CDD:372.5
HILANDO HISTORIAS A TRAVÉS DEL ARTE. SUBNIVEL BÁSICA ELEMENTAL
ISBN: 978-9942-624-25-3
©© Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional (CC BY-NC-SA 4.0)
Libro evaluado por pares doble ciegos
Primera edición digital: octubre, 2023
Colección Cartillas Pedagógicas
Universidad Nacional de Educación del Ecuador (UNAE)
Rebeca Castellanos Gómez, PhD.
Rectora
Luis Enrique Hernández Amaro, PhD.
Vicerrector de Formación
Graciela Urías Arbolaez, PhD.
Vicerrectora de Investigación, Innovación y Posgrado
Consejo Editorial
Madelin Rodríguez, PhD.
Representante del Consejo Superior Universitario
Graciela Urías Arbolaez, PhD.
Vicerrectora de Investigación, Innovación y Posgrados
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Vicerrector de Formación
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Coordinador de Investigación (D)
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Coordinadora de Gestión Académica de Grado (D)
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Coordinadora de Gestión Académica de Posgrado
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Directora de Publicaciones y Fomento Editorial
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Geycell Guevara Fernández, PhD.
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Representantes docentes
Erick Cedillo Pacheco
Representante estudiantil
Marcela Barreiro Moreira
María Elena Washima Zhunio
José Patricio Narváez
Emerson Hidalgo Carlosama
Autores
José Luís Altamirano Yascaribay
Fabián Burgos Zhinin
Damián Cajamarca Paccha
Entrevistadores
Dirección de Publicaciones y Fomento Editorial
Sofía Calle Pesántez, Mtr.
Directora
Tatiana León Alberca, Mtr.
Especialista de publicaciones
Anaela Alvarado Espinoza, Mtr.
Diseñadora y diagramadora
Antonio Bermeo Cabrera, Lcdo.
Ilustrador
Leonardo López Verdugo, Lcdo.
Corrector de estilo
Impresión: Publivisual S.A.
Tiraje: 300
editorial@unae.edu.ec
Teléfono: (593) (7) 370 1200
Parroquia Javier Loyola (Chuquipata)
Azogues, Ecuador
Agradecimientos
Gobierno Provincial del Azuay.
Mgst. Dunia Solano Washima, coordinadora de la Escuela de Formación Popular en Artes y Oficios para Mujeres Rurales en la Provincia del Azuay Fase I.
Eliana Rivera Delgado, técnica en Gestión Cultural de la Escuela de Formación Popular en Artes y Oficios para Mujeres Rurales en la Provincia del Azuay Fase I.
Escuela de Educación Básica de Innovación UNAE, Javier Loyola, Azogues.
Escuela de Educación Básica Daniel Córdova Toral, Zhullin, Azogues.
Indicaciones del uso de material didáctico
Hilando historias a través del arte proporciona seis proyectos educativos que se esquematizan con base en entrevistas a lideresas comunitarias de la provincia del Azuay y un conjunto de actividades pedagógicas vinculadas. Es decir, la dinámica de los proyectos se fundamenta en que, luego de la lectura de la biografía de la tejedora, los estudiantes puedan realizar tareas significativas con el objetivo de reconocer el valor del trabajo de la lideresa como patrimonio de la provincia y el Ecuador. Asimismo, esta cartilla aborda dos ejes temáticos: el tejido de sombreros de paja toquilla y la confección textil a partir del tejido de lana. Por último, este material integra al final de cada eje una sección denominada “Sabías que…” que recopila datos sobre los conocimientos del tejido para fortalecer el proceso de enseñanza-aprendizaje.
La presente cartilla pedagógica fue elaborada como parte del trabajo de campo del proyecto de vinculación con la sociedad PAH-CRE-ARTES. Procesos Educativos-Artísticos-Culturales para Promover la Expresión y el Diálogo de Saberes de la carrera de Pedagogía de las Artes y Humanidades (PAH) de la Universidad Nacional de Educación (UNAE). Así, el objetivo de la misma se centró en promover la expresión y diálogo de saberes y el conocimiento de dos prácticas de tejido —de la paja toquilla y lana— representativas de la provincia del Azuay que hoy en día van desapareciendo, puesto que hay pocas personas que se dedican a esta actividad; además, la vorágine de la producción en serie y el beneficio de los intermediarios, a partir de la explotación a las mujeres tejedoras, han amenazado esta labor (Aguirre, 2018).
Con base en lo expuesto, se pretende que esta cartilla sirva de aporte al sistema educativo nacional con el fin de fortalecer el conocimiento sobre el tejido que se realiza en el Azuay, así como también contribuir al desarrollo social y cultural de las comunidades cooperantes por medio de la vinculación con la sociedad de las provincias Azuay y Cañar (UNAE, s.f.).
En concordancia con dichas metas, se presenta, a continuación, un apartado con la “Información general de la cartilla” y un compendio de “Apuntes teóricos” para abordar los conceptos patrimonio cultural y aprendizaje basado en proyectos (ABP). Por otro lado, en la sección “Metodología de la investigación” se justifica la propuesta narrativa que permitió escuchar las percepciones de las mujeres tejedoras del Azuay en cuanto a su práctica. Luego de ello, la cartilla pedagógica presenta relatos biográficos de las participantes, propuestas de planificación y actividades basadas en el currículo de Educación Cultural y Artística del Ecuador.
En síntesis, esta cartilla es el resultado de la experiencia de las prácticas de servicio comunitario realizadas en el segundo periodo académico del año 2021, mismas que se llevaron a cabo en coordinación con el Gobierno Provincial del Azuay y su proyecto Escuela de Formación Popular en Artes y Oficios para Mujeres Rurales en la provincia del Azuay. Adicionalmente, se desarrollaron una serie de entrevistas a seis lideresas comunitarias que formaron parte del proceso; ellas son Martha Lucía Campoverde Sánchez, Tránsito Virginia Cuzo Yaurincela, Cándida Clementina Jara Salinas, Elsa Marina Naula, Luz Irene Esperanza Quezada Malla y Matilde Zhunio Zhingri, quienes —con generosidad— compartieron sus conocimientos y sentires acerca de la práctica del tejido como parte del patrimonio cultural del Azuay y del Ecuador. Por último, las entrevistas permitieron construir seis relatos biográficos con los que se elaboraron actividades didácticas para ser implementadas con niños y niñas del subnivel Elemental de Educación General Básica.
Información general de la cartilla
De primera mano, las cartillas pedagógicas se conciben como un material de apoyo que orienta el proceso de enseñanza-aprendizaje. Es decir, se enfocan en ser un recurso de soporte para el docente y su alcance involucra al estudiante (Chambi, 2021). En este marco, Hilando historias a través del arte está dirigida a las y los profesores de las unidades educativas que trabajan en el área de Educación Cultural y Artística (ECA) con el subnivel Elemental de Educación General Básica.
De esta forma, en ella se plantean actividades que están fundamentadas en la metodología ABP; incluso, para su composición, se han tomado del Currículo de Educación Cultural y Artística (Ministerio de Educación [Mineduc], 2016) objetivos del área y criterios de evaluación de las distintas matrices del subnivel mencionado. A saber: criterio de evaluación, destrezas con criterios de desempeño a evaluar e indicadores para la evaluación del criterio.
Así, las actividades plantean una estructura que parte del relato de cada una de las lideresas comunitarias con el fin de difundir su biografía y trabajo; a la par, contiene información sobre su lugar de nacimiento para situarlas en territorio y distinguir el valor patrimonial de sus comunidades, cantones y provincia. Después, se detallan los elementos curriculares y recursos; y, finalmente, el proyecto que está planteado por fases.
Para todas las actividades se sugiere que se lleve a cabo un proceso de heteroevaluación, autoevaluación y coevaluación para que las y los estudiantes puedan recibir la retroalimentación necesaria, reflexionar sobre su propio desempeño y el de sus compañeros, valorar los aspectos positivos, considerar los ámbitos a mejorar y fomentar el nivel de criticidad.
Por último, al final de los proyectos —tanto del tejido de lana como el de la paja toquilla— se encuentra un apartado denominado “¿Sabías que…?” con el fin de proporcionar datos a los docentes sobre el oficio de tejer.
En este apartado se detallan los apuntes teóricos que se han considerado para el desarrollo de la cartilla pedagógica. Uno de ellos es la concepción de patrimonio cultural en la cual se inscribe el trabajo para compartir la decisión de poner en valor el tejido como patrimonio particular de la provincia del Azuay. Por otro lado, se aborda la noción aprendizaje basado en proyectos como la metodología central dentro de las sugerencias de enseñanza y aprendizaje a introducir en las aulas como parte de las planificaciones docentes de esta cartilla.
Noción de patrimonio cultural para la elaboración de la cartilla pedagógica
Para este material pedagógico se ha tomado en cuenta lo que señala la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco, 2003) respecto al término patrimonio cultural. Esta institución la describe como “un producto y un proceso que suministra a las sociedades un caudal de recursos que se heredan del pasado, se crean en el presente y se transmiten a las generaciones futuras para su beneficio” (p. 132). Pues bien, a pesar de la definición de la Unesco que concibe este término desde un punto de vista de la tradición, huelga mencionar que el patrimonio cultural también logra establecer un aporte significativo a la comunidad de donde emerge. En el Ecuador, en específico, su impacto se observa en las áreas educativas, aunque su uso es limitado, tal y como lo afirman Molina y Escribano (2017):
El escaso uso que hacen del patrimonio contradice la postulación que defiende el currículo, donde se da mucha importancia a la cultura del país, a la riqueza multicultural e intercultural y a la creación de identidades propias que favorezcan a la ciudadanía. (p. 118)
Lo anterior se concibe, entonces, en un hito de partida para estructurar este material didáctico como un recurso que pueda contrarrestar el escaso abordaje que se le da al patrimonio en el campo de la educación. De este modo, la presente cartilla apuesta por contemplar el conocimiento patrimonial que tienen las lideresas comunitarias —respecto al tejido— como un valor provechoso y una posibilidad en el campo formativo para introducir dicho conocimiento en las aulas. Todo esto se justifica a partir de lo que Pérez (2022) indica: “El patrimonio tiene un enorme potencial educativo si tiene como fundamentación el respeto por los individuos, el orgullo legítimo de la obra individual o colectiva y se sustenta en valores positivos” (p. 206).
Desde una visión amplia, como propone Carrera (2017), “se hacen necesarias herramientas adaptadas a enfoques más holísticos e integradores que pongan el acento sobre los valores simbólicos e identitarios y en el caso del patrimonio cultural inmaterial, sobre su carácter dinámico y procesual” (p. 25). Así, se acoge la perspectiva de la autora para profundizar la mirada sobre el tejido y sublimarlo como un valor inherente a los territorios donde se pretende aplicar la cartilla pedagógica, además de incorporar dicha perspectiva en el diseño de las planificaciones que contiene este material didáctico.
Cabe recalcar que, para este trabajo, el diálogo entre patrimonio cultural inmaterial y educación se ajusta a lo que Fontal y Martínez (2017) detallan respecto a las propuestas de programas pedagógicos sobre el tema; mismas que incluyen recursos educativos y, en este caso, cartillas pedagógicas que consideren una “coherencia entre los contenidos y objetivos planteados en los programas y los contenidos curriculares… para dotar a los programas sobre patrimonio de conexiones con los valores, competencias básicas y contenidos que se deben desarrollar en cada etapa” (p. 85), en concordancia con diseños didácticos fundamentados teóricamente y conectados a las realidades sociales a las que responde el imaginario patrimonial.
Por otro lado, al momento de realizar las propuestas de planificaciones docentes, en el cuerpo de esta cartilla, se ve reflejado en el uso de los objetivos y destrezas con criterio de desempeño (CDC) del Currículo de Educación Cultural y Artística del Ecuador; es decir, no son sugerencias aleatorias, sino que corresponden a lo que plantea al currículo en el nivel seleccionado.
En consecuencia con el diálogo entre patrimonio cultural inmaterial y educación, esta cartilla acoge también la idea propuesta por Fontal et al. (2020) respecto a los aportes que puede tener esa comunión para el desarrollo de las y los estudiantes, de tal forma que puedan ser partícipes de “la conservación, sensibilización, promoción y difusión del patrimonio cultural de la comunidad” (p. 2); en este caso, a través de la organización de las estrategias de enseñanza y aprendizaje que contiene esta cartilla en sus planificaciones.
Para finalizar, en el campo educativo “el patrimonio se considera un recurso muy potente para ayudar a formar personas críticas y comprometidas” (González, 2019, p. 132) y eso puede resultar un apoyo para la comprensión, apropiación y, por lo tanto, valorización de estos conocimientos; aspectos claves que se han empleado para el diseño de esta cartilla.
El aprendizaje basado en proyectos como metodología central en las estrategias de enseñanza y aprendizaje de la cartilla pedagógica
La metodología a aplicar en las estrategias de enseñanza y aprendizaje, que se ha propuesto en el presente material didáctico, es el ABP, dado que permite un proceso pedagógico que involucra al estudiante en investigaciones pequeñas que le llevan a profundizar sus conocimientos de una manera metódica y sistemática. En consecuencia, el discente será capaz de elaborar un producto que reúna todos los aprendizajes adquiridos durante las diferentes fases y que, finalmente, le permita analizar con sus compañeros y docente a partir del uso de espacios de metareflexión y evaluación formativa —que incluye la autoevaluación, coevaluación y heteroevaluación—.
En palabras de Cascales y Carrillo (2018), el ABP se puede tomar como “una herramienta educativa que busca promover el aprendizaje significativo del alumnado de forma activa y colaborativa, y que facilite que los alumnos se involucren en su propio proceso de aprendizaje como un agente más del proceso educativo” (p. 82). El profesor, por su lado, no queda fuera del desarrollo formativo, puesto que “actúa como facilitador de recursos, a fin de poner a disposición de los alumnos materiales y orientaciones que les ayuden a realizar sus investigaciones” (Cascales et al., 2017, p. 203). A propósito, Aldana (2018) afirma que el ABP “como modelo de enseñanza convierte al docente en tutor y facilitador, trabaja en conjunto con los estudiantes y diseña tareas que le permitan al alumno desarrollar autonomía en el proceso de enseñanza” (p. 141).
En este tenor, la cartilla presentada aquí se ha construido a partir de las perspectivas de las autoras citadas, en tanto el desempeño del estudiantado, del personal docente y del modelo de enseñanza se han modificado hacia un régimen dinámico, dado que todos son planteamientos que buscan un rol activo de los estudiantes, ponen al pedagogo en un papel de facilitador e impulsan ejercicios de investigación colaborativa.
La Universidad Nacional de Educación del Ecuador (UNAE, 2017) en sus principios pedagógicos promueve el aprender haciendo para “fomentar actitudes estratégicas” (p. 19) y para ello sugiere el ABP. Por otro lado, el Ministerio de Educación del Ecuador (2019) en su Guía metodológica para docentes facilitadores del Programa de Participación Estudiantil (PPE) propone incorporar el ABP en las estrategias de enseñanza y aprendizaje como “una metodología que invita a los estudiantes a convertirse en protagonistas de su propio aprendizaje, creando espacios donde se pone en práctica su creatividad” (p. 11).
Ahora, resulta importante añadir que la guía mencionada no es el único documento en el que el Ministerio de Educación del Ecuador sugiere el ABP como propuesta metodológica. Más bien, en la pandemia mundial causada por el COVID-19 esta institución desarrolló fichas educativas como apoyo docente que incluían el ABP “que pretendía facilitar el trabajo autónomo de los estudiantes” (Herrera et al., 2022, p. 92).
En síntesis, la idea de fomentar actitudes estratégicas, promover en los discentes ser protagonistas de su aprendizaje, buscar que pongan en práctica su creatividad y favorecer el desempeño autónomo son concepciones que se han tomado en cuenta al momento de diseñar las actividades de Hilando historias a través del arte. Además, en concordancia con la visión pedagógica institucional de la UNAE y el Ministerio de Educación —como dos instituciones referentes en el campo educativo— se han planteado objetivos que promueven prácticas que impulsan un papel activo y propositivo; objetivos necesarios, en el caso de este proyecto, para poner en valor los conocimientos patrimoniales del tejido a través de las propuestas didácticas.
Metodología de la investigación
Para entender las perspectivas y experiencias de las lideresas comunitarias de las parroquias Delegsol, El Progreso, Principal, Sidcay y Susudel de la provincia del Azuay, se han considerado sus relatos de vida como método, ya que estos se basan en las personas y en sus testimonios como individuos y sujetos históricos; además, mediante los mismos se aporta a la interacción de las dimensiones psicológicas y contextuales que construyen la narrativa empleada (Sanz, 2005).
Al ser una pesquisa de testimonios —y/o de palabras— es menester pensar esta investigación como parte de un proceso que busca generar conocimientos, análisis y comprensión de diversas perspectivas para manejar los relatos, así como la adecuada selección y aplicación del método señalado. En este sentido, los apuntes teóricos del apartado precedente se siguieron como rasgos esenciales de la investigación cualitativa (Flick, 2004).
A la par, estas peculiaridades permitieron un diseño narrativo que posibilitó que las participantes relaten sobre lo que constituye su realidad viva y presente. Según Hernández Sampieri et al. (2014), el compendio de experiencias en el lugar de trabajo, hogar, eventos, comunidad o su espacio-tiempo-historia se ensamblan en una trama general y su procedimiento consiste en “recopilar historias o narraciones de experiencias de los participantes en función del planteamiento del problema… [para] armar una historia general entretejiendo las narrativas individuales” (p. 488).
Asimismo, estas narrativas son consideradas por Hernández Sampieri et al. (2014) como instrumentos de recolección de datos cualitativos, ya que “se emplean cuando el problema de estudio no se puede observar o es muy difícil hacerlo por ética o complejidad” (p. 403). Es decir, en este caso se contó con una investigación cualitativa, porque se llevaron a cabo entrevistas, las cuales, posteriormente, se transcribieron y, a su vez, sirvieron de insumos para la creación de la cartilla pedagógica.
Cabe mencionar que las lideresas comunitarias entrevistadas en Hilando historias a través del arte fueron seleccionadas a partir de un consenso entre la Escuela de Formación Popular en Artes y Oficios para Mujeres Rurales en la Provincia del Azuay del Gobierno Provincial del Azuay y el proyecto de vinculación con la sociedad de la UNAE PAH-CRE-ARTES. Procesos Educativos-Artísticos-Culturales para Promover la Expresión y el Diálogo de Saberes. Las mismas pertenecen a las parroquias Delegsol, El Progreso, Principal, Sidcay y Susudel y son consideradas referentes en sus respectivas comunidades.
Martha Lucía Campoverde Sánchez
Relato biográfico
Martha Lucía Campoverde Sánchez nació en Inmaculada Concepción, parroquia Sidcay, el 2 de octubre de 1976. Su mamá le enseñó a tejer sombreros de paja toquilla a los seis años de edad. Una vez terminó sus estudios básicos, se dedicó todo el tiempo a esta actividad, por lo que, poco a poco, aprendió a crear y adaptar nuevos modelos, siempre buscando la manera de mejorar su trabajo.
Martha considera que tejer es una labor que se puede aprender en el hogar, en pareja o en familia y que demanda dedicación y concentración para diseñar algo nuevo. Por otro lado, el arte de hacer sombreros le ha permitido solventar las necesidades económicas familiares y tener la satisfacción de enseñar esta tradición y poder trabajar desde casa para no descuidar a sus hijos.
El trabajo y los sueños
Hacer cada sombrero toma su tiempo; es por ello que Martha elabora entre cinco a ocho por semana dependiendo de cada modelo. El comisionado —se llama de esta forma a las personas que compran al por mayor— paga aproximadamente quince dólares por cada unidad. Ahora, el precio puede variar según el modelo. En consecuencia, los ingresos de Martha dependen de lo que logre producir al mes; aunque ella calcula como ganancia alrededor de 250 dólares, pago que no representa todo el valor cultural y trabajo dedicado en cada producto. Sin embargo, ella continúa esforzándose todos los días por salir adelante.
En otro orden de cosas, está segura de que, si se organiza con otras compañeras, en un futuro podrá obtener más beneficios. De esta manera, sueña con formar una asociación, alcanzar derechos laborales y la oportunidad de mejorar sus ingresos. Por último, Martha interpela la razón de haber denominado sombrero de Panamá a este producto si es manufacturado en Ecuador.
Una idea
Martha nunca ha dejado de tejer; por consiguiente, conoce a la perfección el proceso: primero compra la paja, la moja, la cantea y teje; después, empieza por la plantilla y luego por la copa y falda; termina con el remate. Aunque son las casas receptoras —los compradores intermediarios— quienes realizan el acabado, la venta directa o exportación. Frente a esto, reflexiona sobre la necesidad de aprender a realizar los acabados y todo el proceso de producción para obtener mayores beneficios. Para ello, manifiesta, se requieren políticas públicas que protejan el tejido como un valor patrimonial.
De último, Martha, tejedora y soñadora con el porvenir de su familia, la comunidad y la tradición, motiva a sus hijos a estudiar y aprender a tejer para que en un futuro puedan vivir de lo que saben.
Lugar de residencia de Martha Campoverde
Parroquia Sidcay
Sidcay es una parroquia rural de la ciudad de Cuenca, provincia del Azuay. Limita al norte con la parroquia Octavio Cordero Palacios, al sur con las parroquias Ricaurte y Llacao, al este con la parroquia Llacao y la provincia del Cañar —concretamente con la parroquia Solano— y al oeste con la parroquia Machángara (Díaz, 2006, p. 13-14; Gobierno Autónomo Descentralizado de Sidcay [GAD de Sidcay], 2015, p. 17).
Según el Glosario del Patrimonio Cultural Inmaterial del Azuay (2010), la palabra Sidcay proviene de la etimología híbrida entre el cañari y quichua que significa “existencia, ser” (Instituto Nacional de Patrimonio Cultural [INPC], p. 253).
Por otro lado, la agricultura es una actividad importante para la economía familiar de los habitantes de Sidcay. Sus “cultivos principales son el maíz, las hortalizas y el cereal, otras de sus actividades es la ganadería” (Ochoa, 2008, p. 35). En cuanto a esta última, se destaca la crianza de animales menores como el borrego (Padilla, 2022).
A nivel arqueológico, por la parroquia Sidcay atraviesa el camino del inca que es considerado como un patrimonio arquitectónico. Asimismo, entre su patrimonio material está la iglesia central y sus fiestas religiosas, de las cuales se destacan la de la Virgen de la Mercedes y la de Jesús del Gran Poder. También se consideran patrimonio sus fuentes de agua y, en la parte gastronómica, el tradicional chancho al horno de leña. En el ámbito de las artes textiles, Sidcay se caracteriza por el hormado de sombrero y el tejido (Sistema Nacional de Información del Ecuador, 2015, pp. 52-53).
Esta parroquia, asimismo, se caracteriza por emplear un método típico para la construcción de casas, el cual se fundamenta en el empleo de “adobe con techos de teja que son tradicionales en la zona. Sobre los techos constan las cruces usadas para la huasipichana o inauguración de la casa” (El Universo, 2020, párr. 2).
Por último, Sidcay es una de las poblaciones del Ecuador que mantiene vigente la tradición del tejido del sombrero de paja toquilla (Centro de Documentación CIDAP, 2014, p. 2). De hecho, la Asociación Manos Tejedoras, de esta parroquia, en el año 2016, se hizo acreedora de la presea Cuenca, Patrimonio Cultural de la Humanidad (González et al., 2022) por sus actividades en favor del tejido del sombrero de paja toquilla.
Proyecto propuesto: Decora tu propio sombrero
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Objetivo: O.ECA.2.8. Buscar, seleccionar y organizar información sobre distintas manifestaciones culturales y artísticas, y exponer algunos conocimientos adquiridos (Mineduc, 2016, p.60). |
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Destrezas, criterios e indicadores de evaluación vinculados a las actividades
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Recursos
Las fases que se presentan a continuación integran las consignas necesarias para la correcta ejecución del proyecto.
Fase 1. Investigar
Borsalino
Este sombrero está elaborado en tejido brisa —un patrón en forma de malla simple— para consentir que la circulación del aire sea regular. Su uso, en consecuencia, está pensado para climas cálidos; esto justifica la incorporación, en el diseño, de alas grandes que, a su vez, garantizan protección solar.
Figura 1. Sombrero borsalino
Australiano indiana
Este modelo está elaborado en tejido llano; es decir, con dos hebras de paja que forman un patrón en forma de espiga. Además, está decorado con una cinta negra alrededor de la copa y empleo de ala tipo normal. Este sombrero es considerado clásico o formal.
Figura 2. Australiano indiana
Fuente: elaboración propia
Aguacate semicalado
Este modelo presenta un diseño de tejido calado que consiste en formar agujeros, a partir del espacio entre hebras, con el objetivo de lograr diseños, únicamente, en la copa del sombrero —de ahí el nombre semicalado—. Al emplear orificios, se faculta mayor ventilación, por lo que este modelo es adecuado para la región Costa.
Figura 3. Aguacate semicalado
Fuente: elaboración propia
Borsalino tuis de ventilado total
A diferencia del modelo aguacate semicalado, este tejido ostenta labores en todo el sombrero. Por esta razón, la circulación del aire es mayor. Su uso está recomendado para climas cálidos.
Figura 4. Borsalino tuis de ventilado total
Fuente: elaboración propia
Fase 2. Diseñar
Figura 5. Silueta del sombrero
Fuente: elaboración propia
Fase 3. Crear
Fase 4. Difundir el proyecto
Exposición
Reflexión
Fase 5. Evaluar
Tránsito Virginia Cuzo Yaurincela
Relato biográfico
Tránsito Virginia Cuzo Yaurincela nació el 14 de agosto de 1964 en Zhumir, parroquia Sidcay de la provincia del Azuay. Cuando tenía dieciséis años, ella y su mamá aprendieron a tejer la paja toquilla gracias a su tía.
Con respecto a esta práctica, considera que su actividad aporta a la economía del hogar y, a veces, ha servido para cubrir los gastos relacionados al ámbito doméstico; sobre todo, cuando su esposo —quien es agricultor— se ha quedado desempleado. Tránsito indica, a propósito, que cuando su esposo se encuentra cesante, él también se dedica a tejer la paja toquilla.
Tejer con otras mujeres: la importancia del liderazgo
El oficio de tejer lo comparte con otras mujeres de Sidcay, de donde es oriunda. Cuando se reúnen para tejer sombreros, se hacen compañía. Esto permite intercambiar conocimientos respecto a la forma de laborar y conversar sobre sus experiencias e inquietudes personales y familiares. En este tenor, el trabajo colectivo le ha permitido organizarse con sus compañeras y gestionar capacitaciones de las que ha aprendido a confeccionar varios modelos de sombreros a partir de moldes. De forma esporádica, en los encuentros participan hombres.
Tránsito, asimismo, manifiesta que liderar este grupo no implica ser reconocida, tampoco significa recibir ingresos económicos adicionales. De hecho, para mantener la organización, en ocasiones ha destinado sus recursos como, por ejemplo, el uso de su vehículo, pago de combustible y tiempo invertido en la coordinación.
Por todo ello, considera importante que el trabajo en la organización debe ser compartido, que el liderazgo no sea de una sola persona, sino de todas con igual compromiso, solidaridad y ética. Además, concluye, es importante que el esfuerzo de las lideresas sea remunerado.
El proceso del tejido de los sombreros de paja toquilla
Los pasos que realiza Tránsito para el tejido de los sombreros de paja toquilla se detallan a continuación:
Cabe mencionar que todo el proceso descrito es manual, a pesar de que, para dar el terminado al sombrero, se requieren máquinas. Ahora bien, al no disponer de las mismas, Tránsito y sus compañeras acuden a Cuenca donde existen los implementos industriales para concluir el ciclo de fabricación. El traslado, en evidencia, implica un gasto obligatorio, por lo tanto, disminuye la ganancia de su trabajo.
El tejido y las tareas del hogar
Cuando Tránsito teje sola, lo hace en su casa porque no cuenta con un espacio destinado, en específico, a su oficio. Por ende, al laborar desde un ámbito doméstico, combina la práctica de tejer con otras actividades habituales como preparar el desayuno, atender a los animales, cortar hierba o hacer el almuerzo.
Tiempo de elaboración del sombrero
La elaboración de un sombrero puede tomarle un día, ya que Tránsito intercala el desarrollo del tejido con las actividades del hogar, agricultura y cuidado de animales.
Comercialización de los sombreros
De forma habitual, los sombreros se comercializan en Ricaurte. Aunque, en ocasiones se los vende a intermediarios, quienes los distribuyen a precios mayores. Por consiguiente, Tránsito cree que es importante tener un espacio propio en su comunidad para tejer con sus compañeras, disponer de máquinas para el terminado y para la comercialización de sus productos; todo ello, argumenta, permitirá dar el valor justo a su trabajo y evitará el trato con los intermediarios.
Ingresos por sombrero1
El ingreso por la venta de sombreros es de, aproximadamente, 240 dólares por mes. Sin embargo, este valor está condicionado por la producción de Tránsito, mismo que se mantiene en una constante de 24 sombreros al mes, por un valor de 10 dólares cada uno. Cabe mencionar que el costo de la materia prima (paja toquilla) es, en promedio, de 1,5 dólares por sombrero; esto, sin contar el tiempo que destina Tránsito para su elaboración.
Transmisión del conocimiento
En su familia, sus sobrinas están aprendiendo a tejer. A propósito, Tránsito indica que podría enseñar el oficio a otras personas siempre y cuando estén dispuestas a aprender este conocimiento. Le interesa también intercambiar conocimientos con otras tejedoras, pues tuvo muy buenas experiencias cuando acudió a encuentros, por ejemplo, en los museos de sombreros de paja toquilla de la provincia.
Por último, destaca que mantener el oficio —dentro de la comunidad— es importante; por ello cree que se debe laborar en conjunto y recibir el apoyo de los gobiernos locales y de la provincia para el acceso a maquinarias, espacios de trabajo y comercialización.
Lugar de residencia de Tránsito Cuzo
Al igual que Martha Campoverde, Tránsito Cuzo vive en Sidcay, por esta razón se puede revisar la página 20 que contiene información detallada sobre este lugar.
Proyecto propuesto: Decora tu propio sombrero
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Objetivo: O.ECA.2.1. Realizar producciones artísticas individuales y colectivas a partir de la combinación de técnicas y materiales dados (Mineduc, 2016, p. 60). Destrezas, criterios e indicadores de evaluación vinculados a las actividades
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Recursos
Las fases que se presentan a continuación integran las consignas necesarias para la correcta ejecución del proyecto.
Fase 1. Investigar
Los sombreros de paja toquilla pueden llevar distintos decorados e inclusive pueden ser pintados a mano. En ocasiones, los diseños tienen que ver con plantas, animales, figuras geométricas, paisajes, nombres, etc. ¡Las posibilidades son infinitas!
Tabla 1. Registro de investigación sobre paja toquilla
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¿Con qué imágenes están decorados los sombreros de paja toquilla que investigaste? |
¿Qué colores identificas en las imágenes de los decorados de los sombreros de paja toquilla? |
¿Cuáles son los diseños que más se repiten en los decorados de los sombreros de paja toquilla? |
Fuente: elaboración propia
Fase 2. Diseño
Tabla 2. Dibuja y colorea la imagen de adorno para tu sombrero
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Dibuja y colorea la imagen que usarás en tu sombrero |
Fuente: elaboración propia
Fase 3. Crear
Figura 6. Bosqueja el adorno de tu sombrero
Fuente: elaboración propia
Fase 4. Difusión del proyecto
Organización de la exposición
Exposición de sus obras
Reflexión colectiva
Recolección de opiniones sobre la obra
Tabla 3. Comentarios sobre el sombrero
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Anota aquí los comentarios que recibiste acerca del decorado de tu sombrero de paja toquilla |
Fuente: elaboración propia
Fase 5. Evaluación
Actividad complementaria para desarrollarla en casa: ¡Volver a probar!
Capítulo 3
Cándida Clementina Jara Salinas
Relato biográfico
Cándida Clementina Jara Salinas, tejedora, nació el 19 de marzo de 1979 en la parroquia Delegsol, perteneciente al cantón Chordeleg, provincia del Azuay. Desde niña se dedica al tejido de paja toquilla; oficio que fue transmitido por sus padres y abuelos. Actualmente, desea que sus hijos también aprendan esta actividad.
Tejiendo con otras mujeres
Cándida realiza el tejido de paja toquilla junto con personas del lugar. Además, pertenece a una organización que se reúne con frecuencia para compartir conocimientos, participar y vender sus productos en ferias. Para ella, tejer en compañía es beneficioso, dado que aprenden unas de otras y se apoyan. También relata que, en ocasiones, ha tenido que asumir la dirección de la organización para respaldar a sus demás compañeras. En este tenor, considera que el trabajo en equipo es importante para salir adelante en comunidad.
Por otro lado, Cándida no cuenta con un lugar específico para tejer, de ahí que lo hace en su domicilio. Al respecto, considera que es necesario tener un espacio para laborar, sobre todo, cuando se requiere hacerlo en comunidad. Además, le gustaría que personas especializadas compartan sus conocimientos con la organización para crear otros diseños de sombreros.
Proceso de elaboración del sombrero
La elaboración inicia con la adquisición de la materia prima; para esto compra el ocho de paja, término que utiliza Cándida para indicar que el atado lo venden con ocho tallos. Posteriormente, selecciona cuatro y los prepara para tejer el sombrero. Para el diseño, recuerda lo que ha elaborado y lo recrea en papel, luego procede a confeccionarlo. Al terminar, el producto queda en estado crudo, lo que significa que está todavía sin el acabado, por lo que debe viajar a Sígsig para procesarlo y terminarlo. Por último, en Delegsol vende el sombrero ajustado y el procesado en Chordeleg.
Valor de sus obras
Cándida teje alrededor de tres o cuatro sombreros por semana. Los vende a un precio unitario de diez dólares; de esta forma, logra un ingreso mensual de ciento sesenta dólares. Sin embargo, debe restar el costo de ocho dólares de la materia prima.
Cabe mencionar que, dependiendo de la complejidad del sombrero, Cándida requiere más tiempo para su elaboración, por eso prefiere venderlo en la organización para que le paguen un precio justo por su esfuerzo. El tiempo que dedica para elaborar sombreros se divide con los quehaceres domésticos.
En otro orden de cosas, Cándida y las tejedoras de su comunidad se reúnen, por lo general, cada tres semanas para vender su producto a personas que vienen, sobre todo, de Cuenca.
Por último, Cándida considera que el tejido de paja toquilla debe ser reconocido y estimado por su inmanencia cultural. En una ocasión, comenta, ha sentido esta valoración cuando ha llevado sus sombreros a vender en ferias y a sitios donde ha sido invitada para exponer y comercializar sus tejidos. Es por ello que en esos espacios es más fácil vender los productos y a un precio justo, concluye.
La paja toquilla como herencia para las nuevas generaciones
Cándida también comenta que ha enseñado a sus hijos el tejido de la paja toquilla, aunque en la actualidad se dedican a otros oficios y a estudiar. Para ella es importante mantener esta tradición que ha sido transmitida por varias generaciones. De hecho, tiene la esperanza de que los jóvenes se interesen por mantener vigente este conocimiento.
El sueño de Cándida es que sus productos sean reconocidos como obras de arte popular y que reciba un pago justo por su producción. Para lograr sus anhelos, trabaja con el apoyo de la organización de mujeres tejedoras, así como con el soporte de otras entidades que se preocupan por esta actividad.
Lugar de residencia de Cándida Jara
Parroquia Delegsol
La parroquia Delegsol pertenece al cantón Chordeleg de la provincia del Azuay. En su etimología contiene el vocablo cañari deleg que significa “planicie”. Ahora, la unión de sus dos vocablos sugiere que su equivalente es “planicie” o “llanura del sol” (Benítez y Mosquera, 2018, p. 10; GAD de Delegsol, s.f., s.p.).
Esta parroquia se caracteriza por el tejido del sombrero de paja toquilla, el cual es elaborado principalmente por mujeres. Según el Gobierno Provincial del Azuay (2021): “En Delegsol, el 70 % de las mujeres se dedican a tejer la paja toquilla” (p. 12).
Además, como parte de su cultura, aún se practica el juego de las mishas que consiste en desgranar el maíz y el que acumula más granos de colores es el ganador; esta es una tradición lúdica que viene desde el Tahuantinsuyo (El Tiempo, 2020).
Proyecto propuesto: El manual de Cándida
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Objetivo: O.ECA.2.8. Buscar, seleccionar y organizar información sobre distintas manifestaciones culturales y artísticas, y exponer algunos conocimientos adquiridos (Mineduc, 2016, p. 60). Destrezas, criterios e indicadores de evaluación vinculados a las actividades
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Recursos
Las fases que se presentan a continuación integran las consignas necesarias para la correcta ejecución del proyecto.
Fase 1. Investigar
Figura 7. División parroquial del cantón Chordeleg
Fuente: elaboración propia
Tabla 4. Respuestas de la investigación
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¿Qué significa Delegsol? |
Fuente: elaboración propia
Proceso de elaboración del sombrero
De acuerdo con la narrativa de Cándida, el sombrero sigue el siguiente proceso para su construcción. La elaboración inicia con la adquisición de la materia prima; para esto compra el ocho de paja, término que utiliza Cándida para indicar que el atado lo venden con ocho tallos. Posterior a ello, escoge cuatro y los prepara para tejer el sombrero. Para el diseño, recuerda lo que ha elaborado y lo recrea en papel, luego procede a confeccionarlo. Al terminar, el producto queda en estado crudo, lo que significa que está todavía sin el acabado, por lo que debe viajar a Sígsig para procesarlo y terminarlo. Por último, en Delegsol vende el sombrero ajustado y el procesado en Chordeleg.
Tabla 5. Pasos para elaborar un sombrero
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Pasos |
Imagen/dibujo del paso |
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Paso 1: |
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Paso 2: |
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Paso 3: |
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Paso 4: |
Fuente: elaboración propia
Fase 2. Diseñar
Diseño del manual para la elaboración del sombrero
Figura 8. Ejemplo de manual de elaboración del sombrero de paja toquilla
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Doblez 1 Datos generales. Nombre de la lideresa comunitaria entrevistada: Lugar donde vive: Figura con el mapa de ubicación: |
Doblez 2 Pasos para la elaboración del sombrero. Paso 1: Paso 2: Paso 3: Paso 4: |
Doblez 3 Imágenes del sombrero y sus pasos. (Aquí pueden pegar los dibujos que hicieron). |
Fuente: elaboración propia
Figura 9. Cara posterior del manual
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Doblez 4 Manual para elaborar el sombrero de paja toquilla de Cándida. Autor/a: Escuela: Grado: |
Fuente: elaboración propia
Fase 3. Crear: pegado de recortes
Decoración del manual
Fase 4. Difusión del proyecto
Organización de la exposición
Es el momento de exponer el trabajo
Reflexión colectiva
Fase 5. Evaluación
Capítulo 4
Relato biográfico
Luz Matilde Zhunio Zhingri nació el 22 de julio de 1963 en la parroquia Principal del cantón Chordeleg, provincia del Azuay. Mientras teje con velocidad, cuenta que fue su madre quien le enseñó este oficio. Al día de hoy, emplea gran parte de su tiempo a él.
Varios diseños
Según su relato, las experiencias más significativas que ha vivido —y gracias a las cuales ha aprendido a confeccionar más diseños y más tipos de tejidos— se han dado en reuniones con otras tejedoras o socias. Entre los tipos se encuentran:
Tejido brisa
Este tejido se caracteriza por ser secuencial en puntos de una sola hebra, por lo que demanda menos tiempo para su elaboración.
Figura 10. Tejido brisa
Fuente: elaboración propia
Calado
Este tipo de tejido se fundamenta en entrelazar fibras de paja de tal suerte que dejen espacios entre sí para, a partir de allí, lograr figuras geométricas que formen patrones de diseño. Al integrar agujeros en su composición, garantiza frescura en su uso. Este tipo de tejido se puede emplear para la manufactura de sombreros de hombres y mujeres.
Figura 11. Tejido calado
Fuente: elaboración propia
Tejido llano
Se lo realiza con dos hebras que se entrelazan entre sí para dar la apariencia de espigas.
Figura 12. Tejido llano
Fuente: elaboración propia
Lideresa
Mientras da forma a su sombrero, Matilde recuerda que —en ocasiones— ha tenido que asumir el liderazgo del grupo para que perdure esta tradición y sirva para el sustento diario. Considera que colaborar con otras mujeres le permite valorar su labor y la de las demás; por ello es parte de esta organización.
Un trabajo que es compartido con otras actividades
Matilde dedica mucho tiempo al tejido de paja toquilla; además, considera que la gente sí valora su trabajo. Es por esta razón que organiza su tiempo entre la confección de sombreros, cuidado de animales, labrado y siembra de hortalizas.
Calculando sus ingresos
Para Matilde, tejer y vender son actividades que le significan una ayuda económica para su hogar. Ahora, para elaborar un sombrero destina todo un día. En promedio, alcanza a producir hasta seis por semana. Cabe recalcar que todos son hechos a mano. En términos de dinero, calcula que gana unos 200 dólares mensuales por la venta de sombreros. Sin embargo, debe restar cincuenta que invierte en materia prima.
Finalmente, comercializa su producto a una persona intermediaria, quien ofrece bajos precios por sus creaciones. Por lo mencionado, Matilde anhela que en el futuro pueda vender sus productos a un mejor precio y a quienes los procesan y/o comercializan al público de forma directa. Pero, por el momento, no tiene otra alternativa que venderlo al intermediario.
Su sueño
Su sueño es que los jóvenes continúen con el oficio del tejido de paja toquilla. No obstante, Matilde está al tanto de que en su comunidad son pocos los que se interesan por esta actividad.
Por esta razón, ella quisiera compartir sus conocimientos con los jóvenes para que esta tradición no se acabe. En este tenor, le preocupa que los mayores —quienes tejen— vayan desapareciendo y, con ellos, esta tradición.
Lugar en donde vive Matilde Zhunio
Parroquia Principal
Principal es una parroquia que pertenece al cantón Chordeleg, provincia del Azuay. Este lugar se caracteriza porque mantiene varias tradiciones vigentes. Por ejemplo, en el mes de agosto se celebra la Fiesta de Cosecha con homenajes y ferias, momento oportuno para vender los sombreros de paja toquilla (Capelo, 2010, p. 16). Otra fiesta representativa se da en el mes de abril y se la conoce como la Fiesta de la Manzana en agradecimiento a la producción de la misma en el sector.
Entre sus principales atractivos turísticos está el cerro del Fasayñan que significa “camino de adoratorio”; este, además, es un volcán inactivo y es el punto más alto del lugar, lo que permite obtener un paisaje interesante de la comunidad. Por otro lado, en este cerro se recrea la leyenda de las Guacamayas donde dos de dichas aves salvan al pueblo cañari junto a dos hermanos después de un diluvio (Arévalo y Suárez, 2012).
Proyecto propuesto: ¡Construye tu propio sombrero!
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Objetivo: O.ECA.2.1. Realizar producciones artísticas individuales y colectivas a partir de la combinación de técnicas y materiales dados (Mineduc, 2016, p. 60). Destrezas, criterios e indicadores de evaluación vinculados a las actividades
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Recursos
Las fases que se presentan a continuación integran las consignas necesarias para la correcta ejecución del proyecto.
Fase 1. Investigar
Fase 2. Diseñar
Figura 13. Primer paso
Fuente: elaboración propia
Figura 14. Segundo paso
Fuente: elaboración propia
Figura 15. Tercer paso
Fuente: elaboración propia
Figura 16. Uso del compás
Fuente: elaboración propia
Figura 17. Paso cuatro
Fuente: elaboración propia
Figura 18. Dos circunferencias
Fuente: elaboración propia
Figura 19. Paso cinco
Fuente: elaboración propia
Fase 3. Crear
Figura 20. Modelo de copa de sombrero
Fuente: elaboración propia
Figura 21. Modelo de copa y ala
Fuente: elaboración propia
Fase 4. Difusión del proyecto
Reflexión
Fase 5. Evaluación del proyecto
¿Sabías que…?
Capítulo 5
Aprender de la familia
Elsa Marina Naula nació en Susudel, cantón Oña, provincia del Azuay, el 9 de agosto de 1953. Descansando por un momento y con la suave voz de la sabiduría, narra que sus abuelos y su mamá le enseñaron a tejer. De ellos aprendió la forma de preparar la lana de borrero, cómo hacer hilo y después a emplear telares verticales y horizontales.
Aprender con otras personas
Elsa perfeccionó sus conocimientos a partir de varias capacitaciones que fueron ofertadas, en periodos ocasionales, por parte de personas e instituciones. Ella destaca que las cursadas en mayo del año 2 000 fueron las más significativas, dado que estas le abrieron camino en este campo. Gracias a ello, desde ese entonces, es capaz de contribuir a la economía de su hogar. Para Elsa, la experiencia más bonita que motiva su labor es el compartir y estar en unión con la comunidad porque entre mujeres se ayudan de forma recíproca. Ella también comenta que ha sido lideresa y presidenta de su asociación.
Por otro lado, tanto los tejidos como los teñidos son realizados a mano; eso es lo que distingue a su comunidad. Ahora, para desarrollar su método, ella compra personalmente la materia prima y teje por horas. Su ritmo de labor tiene la siguiente dinámica: inicia de a poco y va concluyendo sus obras durante toda la semana. De forma general, dedica dos a tres horas por día, según el tiempo disponible; por ende, los beneficios económicos que recibe son escasos. Por esta razón, Elsa considera que lo que gana es una “ayuda” y no una remuneración justa. De hecho, no ha calculado cuánto gana al mes, porque prefiere contabilizar sus ingresos por cada tejido que realiza y logra vender.
En otro orden de cosas, Elsa considera que algunas estrategias y proyectos de turismo comunitario favorecen la comercialización de sus tejidos, pues cuando los turistas visitan Susudel o cuando sale a exponer en ferias —donde ha sido invitada— tiene la oportunidad de vender. Elsa, asimismo, añora recibir ayuda de expertos que conozcan otros diseños para que sus obras cada vez sean mejores. Por último, el tejido de lana no es la única actividad de Elsa, ya que dedica tiempo a la agricultura, cría de animales y trabajos domésticos.
Las nuevas generaciones ya no quieren seguir tejiendo
A Elsa le preocupa que a los jóvenes ya no les atraiga el tejido. Cree que esto se debe a que la actividad no muestra proyección económica y, por ende, no es rentable. En consecuencia, no brinda la seguridad de que, a través del tejido, los jóvenes puedan garantizar un buen ingreso mensual en el futuro si se dedicaran al mismo.
No obstante, imagina que los jóvenes se podrían interesar en aprender y dedicarse al tejido si los ingresos dieran beneficios. En este tenor, el grupo de mujeres a la que Elsa pertenece está dispuesto a enseñar el arte del tejido con el fin de seguir manteniendo las costumbres, pues de no ser así “todo iría desapareciendo” (E. Naula, Comunicación personal, 2023).
Lugar de residencia de Elsa Naula
Parroquia Susudel
La parroquia Susudel pertenece al cantón Oña de la provincia del Azuay. Fue declarada patrimonio de la nación el 28 de marzo de 2013 (Moscoso, 2016, p. 388), debido a que cuenta con varias manifestaciones culturales relevantes en gastronomía, festividades, productos de construcción, sitios arqueológicos y artesanías.
En gastronomía, por ejemplo, ostenta varias bebidas representativas del sur ecuatoriano como la chicha de pulque, chicha de montes aromáticos, agua de frescos, colada de sambo y el mishki. También destacan sus dulces como el de sambo, leche y camote; este último se incluye en el pinzhi que es una contribución colectiva de alimentos para compartir en una celebración, usualmente, en el caso de Susudel, dos semanas previas a la Semana Santa (Barzallo, 2010).
En los productos de construcción, los habitantes de Susudel se dedican a la producción de ladrillos. A esto se suma, como parte de sus labores económicas, a las diferentes actividades agrícolas (Cardoso, 2015, p. 2).
Asimismo, uno de sus sitios arqueológicos es la Loma del Calvario, en cuya cumbre se “encuentra el Sillón de Piedra, el mismo que los antiguos cañaris usaban como un observador de estrellas” (Guanuquiza y Vásquez, 2015, p. 75). Además, Susudel cuenta con el cerro Putuzhío, un “cerro sagrado importante de la nación cañari” (Armijos, 2015, p. 16). También se encuentra Cubilán, otro sitio arqueológico con vestigios de hornos de metal (Mejía, 2018, p. 46).
Por último, Susudel se distingue por sus telares y tejidos (Armijos, 2015). Una de las organizaciones de mujeres que existe, a la fecha, es Hatún Cóndor que está relacionada con el tejido; misma que a través de distintas acciones “ha fomentado e impulsado el tejido en telar, aunque diferente al que usaban anteriormente (telar de cintura y de pedales), hoy se ha implementado el ‘telar vertical’, cuya técnica es diferente” (Suquisupa, 2021, p. 31).
Proyecto propuesto: El arte de tejer con hilograma
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Objetivo: O.ECA.2.1. Realizar producciones artísticas individuales y colectivas a partir de la combinación de técnicas y materiales dados (Mineduc, 2016, p. 60). Destrezas, criterios e indicadores de evaluación vinculados a las actividades
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Recursos
Las fases que se presentan a continuación integran las consignas necesarias para la correcta ejecución del proyecto.
Fase 1. Investigar. Aprender a través del relato
Tabla 6. Tipos y fuentes de lana
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Tipos de lana |
Fuentes de lana |
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La lana de origen animal |
Lana de oveja o alpaca |
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Lana sintética |
Fibras sintéticas |
Fuente: elaboración propia
Figura 22. Líneas en zigzag
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Fuente: elaboración propia
Figura 23. Líneas de un solo color en el zigzag
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Fuente: elaboración propia
Fase 2. Diseñar. Tejer en hilorama
Figura 24. Esquema de colocación de tachuelas
Fuente: elaboración propia
Fase 3. Crear
Figura 25. Ejemplo de tensado de lana
Fuente: elaboración propia
Fase 4. Difusión del proyecto
Fase 5. Evaluar
Capítulo 6
Relato biográfico
Irene Esperanza Quezada Malla nació en la parroquia El Progreso, cantón Nabón, provincia del Azuay, el 3 de agosto de 1967. De niña, sus padres le enseñaron a tejer y, a partir de ahí, empezó a manufacturar colchas y chompas. Irene comenta que también ha recibido capacitación de instituciones, de las cuales aprendió a hacer tapices, alfombras, bolsos, mantas y una diversidad de tejidos.
Para ella, tejer es muy importante porque, primero, le apasiona y, segundo, le permite continuar con una labor que se está perdiendo. Incluso, esta actividad es una ayuda importante para su economía, ya que es una entrada para su hogar y para sus gastos.
Irene considera que ha sido una gran experiencia y constante trabajo dedicarse al tejido, dado que le ha llevado a indagar nuevas técnicas como las del tinturado.
Por otro lado, los costos de sus tejidos dependen del material, tiempo de elaboración y diseño. Vende los productos en la misma comunidad —durante los sábados por la tarde— y, en ocasiones, acuden a lugares en donde hay fiestas o espacios turísticos para comercializarlos.
El tejido como un espacio de fortalecimiento comunitario
Irene no ha estado sola en este proceso, puesto que se apoya en sus compañeras con quienes comparten la elaboración de tejidos. Es cierto que en ocasiones tienen dificultades, pero buscan la manera de resolverlas en equipo y compartir responsabilidades. Además, cuenta que apoya a la presidenta para que no decaiga la organización y asiste siempre a las reuniones o para hacer otras actividades. Aunque, de forma general, todas participan y se sienten fuertes en grupo.
El tejido y la creatividad
Para Irene, la creatividad depende del producto que vaya a elaborar; si son alfombras, se imagina unas formas geométricas y las plasma en sus tejidos; si son tapices, visualiza paisajes y diversifica los colores. Esta parte del diseño es la que más tiempo le toma porque es en la que pone toda su creatividad. De acuerdo con el modelo que trabaje, adorna sus tejidos con apliques o desarrolla puntadas pequeñas o grandes sin utilizar máquina. En efecto, todas las prendas se hacen a mano: este es el valor de sus conocimientos.
El tiempo destinado para la elaboración de sus tejidos
El tiempo empleado para esta actividad depende del producto. Por ejemplo: si son gorras, le toma alrededor de tres horas; aunque, también este cálculo está condicionado por el hilo con el que confecciona la prenda. Incluso, el tiempo estimado se determina por el uso de los medios de fabricación: si se hace en telar vertical existe un gasto adicional de trabajo, porque tiene que confeccionar la prenda en dos partes y, por ende, el requerimiento de tiempo es mayor.
La continuidad del tejido
Los hijos de Irene ya no desean continuar con el oficio del tejido. Es más, han manifestado que esta actividad no produce muchos ingresos y, por lo tanto, han buscado actividades diferentes. En este marco, Irene cree que más personas deberían sumarse para continuar con este oficio para que no se pierda, ya que es parte de la identidad comunitaria de El Progreso.
Lugar en donde vive Irene Quezada
Parroquia El Progreso
La parroquia El Progreso pertenece al cantón Nabón, provincia del Azuay. Este lugar fue “un importante tambo por su obligado paso de chasquis y punto estratégico del camino real o del inca” (Sanmartín, 2022, p. 25). Anteriormente, se lo ubicaba como Santa Rosa de Zhota y se le atribuía la etimología “loma y quebrada” (GAD de El Progreso, 2015, p. 53). En cuanto a su gastronomía, en El Progreso se elaboran tortillas de maíz y trigo empleando los característicos hornos de leña. Asimismo, en sus moliendas fabrican la bebida guarapo a partir del jugo de la caña de azúcar (Pachar, 2018). Finalmente, entre sus expresiones artísticas destacan el tejido y el arte en madera (GAD de El Progreso, 2015, p. 119).
Proyecto propuesto: Catálogo de prendas de Irene Quezada
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Objetivo: O.ECA.2.2. Identificar y describir elementos característicos de productos patrimoniales y producciones artísticas contemporáneas locales y universales (Mineduc, 2016, p. 60). Destrezas, criterios e indicadores de evaluación vinculados a las actividades
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Recursos
Las fases que se presentan a continuación integran las consignas necesarias para la correcta ejecución del proyecto.
Fase 1. Investigar
Recolección de datos
Tabla 7. Listado de prendas
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Colocar el nombre de la prenda: |
Fuente: elaboración propia
Fase 2. Diseñar
Paso 1: Observar e indagar
Figura 26. Hoja de papel bond con tres partes iguales
Fuente: elaboración propia
Figura 27. Portada del catálogo
Fuente: elaboración propia
Figura 28. Imágenes de prendas de vestir para decorar e información de las prendas
Fuente: elaboración propia
Figura 29. Contraportada del catálogo
Fuente: elaboración propia
Figura 30. Agrega decoración
Fuente: elaboración propia
Fase 3. Socialización
¿Sabías que…?
La elaboración del diseño es el proceso que más tiempo lleva, dado que se emplaza previo al tejido de las prendas. Después, los productos son elaborados a mano. De forma general, los diseños representan la cultura de cada territorio, no son producidos en serie, por lo que son únicos. Como no se emplean máquinas para su fabricación, pero se requieren herramientas para su cometido, en ocasiones usan telares que les ayudan a sostener la prenda que elaboran, generando un valor mucho más alto que los que se producen en máquinas que repiten por miles un mismo diseño y forma.
Fase 4. Evaluación
Adelitavlogs. [Adelitavlogs] (1 de febrero de 2020). Elaboración de sombrero de paja toquilla [Video]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=r2KpReVPytg
Aguirre, M. J. (2018). Las tejedoras de paja toquilla de la provincia del Azuay y los dilemas de la declaratoria del tejido como patrimonio inmaterial [Tesis de maestría, Universidad Andina Simón Bolívar]. Repositorio de la Universidad Andina Simón Bolívar. https://repositorio.uasb.edu.ec/bitstream/10644/6044/1/T2537-MEC-Aguirre-Las%20tejedoras.pdf
Aldana, Y. (2018). Integración lingüística en la enseñanza del inglés en Colombia mediante el Aprendizaje Basado en Proyectos. CHAKIÑAN. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, (5), 133-145. https://chakinan.unach.edu.ec/index.php/chakinan/article/view/177/76
Álvarez, C.; Castro, K.; Jadán, M.; Mogrovejo, C.; Peralta, D.; Saldaña, P.; Tacuri, V.; Zhañay, C. y Zúñiga, M. (2021) Cuentos infantiles de la región Interandina o Sierra. Universidad Nacional de Educación UNAE. https://unae.edu.ec/wp-content/uploads/2021/07/Cuentos-Animales-sierra-3.pdf
Álvarez, C.; Castro, K.; Jadán, M.; Mogrovejo, C.; Peralta, D.; Saldaña, P.; Tacuri, V.; Zhañay, C. y Zúñiga, M. (2021). Cuentos infantiles de animales de la región Litoral o Costa. Universidad Nacional de Educación UNAE. http://libros.unae.edu.ec/index.php/editorialUNAE/catalog/view/Cuentos-infantiles-de-la-region-Litoral-o-Costa/103/87
Arévalo, S. y Suárez, R. (2012). Implementación de un centro de información turístico en la parroquia Principal [Tesis de licenciatura, Universidad del Azuay]. Repositorio Institucional de la Universidad del Azuay. https://dspace.uazuay.edu.ec/handle/datos/5343
Armijos, J. (2015). Oña y su parroquia Susudel: patrimonio cultural de la nación [Tesis de licenciatura, Universidad de Cuenca]. Repositorio Institucional de la Universidad de Cuenca. http://dspace.ucuenca.edu.ec/handle/123456789/22456
Banco Central del Ecuador. (2022). Taller Legado Cultural Tejido de la Paja Toquilla. S.e. https://numismatico.bce.fin.ec/images/talleres/TALLER_25042022.pdf
Barzallo, M. (2010). Gastronomía en la parroquia de Susudel; el placer de la comida con un aderezo de cultura. [Tesis de licenciatura, Universidad del Azuay]. Repositorio Institucional de la Universidad del Azuay. https://dspace.uazuay.edu.ec/handle/datos/6524
Benítez, A. y Mosquera, A. (2018) Diagnóstico de la oferta exportable de las medianas y pequeñas empresas de los cantones Chordeleg y Sigsig de la Provincia del Azuay [Tesis de licenciatura, Universidad del Azuay]. Repositorio Institucional de la Universidad del Azuay. https://dspace.uazuay.edu.ec/bitstream/datos/7941/1/13679_esp.pdf
Capelo, M. (2010). Tradición oral de la parroquia de Principal en el cantón Chordeleg provincia del Azuay [Tesis de licenciatura, Universidad del Azuay]. Repositorio Institucional de la Universidad del Azuay. https://dspace.uazuay.edu.ec/bitstream/datos/6527/1/07785.pdf
Cardoso, F. (9-13 de noviembre de 2015). Plan piloto de conservación preventiva aplicado a las viviendas de Susudel (2011-2012) y la intervención en el cementerio de Susudel (2013) [Seminario]. 15° Seminario de Arquitectura y Construcción con Tierra, Universidad de Cuenca, Cuenca, Ecuador. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=6085984
Carrera, G. (2017). Patrimonio cultural inmaterial: reduccionismos, instrumentalizaciones político y económicas y conflictos de apropiación simbólica. Revista Andaluza de Antropología, (12), 1-30. http://dx.doi.org/10.12795/RAA.2017.12.01
Cascales, A.; Carrillo, M. y Redondo, A. (2017). ABP y tecnología en educación infantil. Pixel-Bit. Revista de Medios y Educación, (50), 201-210. https://www.redalyc.org/pdf/368/36849882014.pdf
Cascales, A. y Carrillo, M. (2018). Aprendizaje basado en proyectos en educación infantil: cambio pedagógico y social. Revista Iberoamericana de Educación, 76, 79-98. https://rieoei.org/RIE/article/view/2861/3831
Centro de Documentación CIDAP. (2014). Sombreros de paja toquilla patrimonio artesanal. Centro Interamericano de Artesanías y Artes Populares. http://documentacion.cidap.gob.ec:8080/bitstream/cidap/252/1/sombreros%20de%20paja%20toquilla%20patrimonio.pdf
Chambi, M. (2021). La importancia de crear cartillas educativas. Prácticas y experiencias pedagógicas, 1(1), 115-116. https://www.ojs.tintaplana.com.bo/index.php/innova/article/download/441/447
CrafyGreen TV. [CrafyGreen TV] (11 de marzo de 2021). Como hacer un sombrero de cartón [Video]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=xBGNSo2HgOk
Díaz, A. (2006). Falta de mantenimiento de las tradiciones orales de la parroquia Sidcay [Tesis de licenciatura, Universidad del Azuay]. Repositorio Institucional de la Universidad del Azuay. https://dspace.uazuay.edu.ec/bitstream/datos/765/1/05935.pdf
El Tiempo. (4 de abril de 2020). Las mishas, un juego de la era precolombina que aún perdura. El Telégrafo. https://www.eltelegrafo.com.ec/noticias/sociedad/6/mishas-juego-precolombino
El Universo. (7 de febrero de 2020). Oficios y vida de antaño vuelven atractiva a Sidcay, parroquia rural de Cuenca. El Universo. https://www.eluniverso.com/noticias/2020/02/07/nota/7726914/oficios-vida-antano-vuelven-atractiva-sidcay/
Flick, U. (2004). Investigación cualitativa: relevancia, historia y rasgos. En U. Flick, Introducción a la Investigación Cualitativa (pp. 15-51). Ediciones Morata.
Fontal, O. y Martínez, M. (2017). Evaluación de programas educativos sobre Patrimonio Cultural Inmaterial. Estudios Pedagógicos, 43(4), 69-89. https://www.scielo.cl/pdf/estped/v43n4/art04.pdf
Fontal, O.; Martínez, M. y Cepeda, J. (2020). La significación social del patrimonio: análisis sobre la percepción del patrimonio en la Comunidad de Madrid. Aula Abierta, 49(1), 17-24. https://doi.org/10.17811/rifie.49.1.2020.17-24
Gobierno Autónomo Descentralizado de El Progreso [GAD de El Progreso]. (2015). Plan de Desarrollo y Ordenamiento Territorial Para el Buen Vivir 2015-2017. https://app.sni.gob.ec/sni-link/sni/PORTAL_SNI/data_sigad_plus/sigadplusdocumentofinal/0160031230001_PDOT%20EL%20PROGRESO%202015-2019_30-10-2015_17-52-51.pdf
Gobierno Autónomo Descentralizado de Delegsol [GAD de Delegsol]. (S.f.). Historia. Gobierno Autónomo Descentralizado de Delegsol. https://delegsol.gob.ec/azuay/historia/
Gobierno Autónomo Descentralizado de Sidcay [GAD de Sidcay]. (2015). Plan de desarrollo y ordenamiento territorial de la parroquia Sidcay. https://gadsidcay.gob.ec/azuay/wp-content/uploads/2020/05/PDOT_PARROQUIAL_GADSIDCAY.pdf
Gobierno Provincial del Azuay. (2021). Catálogo de productos de las mujeres rurales del Azuay. Gobierno Provincial del Azuay. https://sevilladeoro.gob.ec/wp-content/uploads/2021/11/catalogo_2.pdf
González, T.; Campo, C.; Juncosa J. y García, F. (2022). Antropologías hechas en Ecuador. El quehacer antropológico. Tomo IV. Editorial Abya-Yala. https://biblio.flacsoandes.edu.ec/libros/digital/59177.pdf
Gonzáles, N. (2019). La educación patrimonial, una cuestión de futuro. Reflexiones sobre el valor del patrimonio para seguir avanzando hacia una ciudadanía crítica. El Futuro del Pasado, 10, 123-144. http://dx.doi.org/10.14516/fdp.2019.010.001.004
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1 Hay que considerar que estos costos son del año 2021 y que los mismos aumentan de forma gradual.